Jesus foi ao inferno? O que diz a antiga crença cristã

A descida de Jesus para o inferno faz parte do Tradição cristãembora não unalmente desde o segundo século. De acordo com essa crença, depois Morte da crucificação E antes de sua ressurreição, ele teria ido a este lugar mítico e lançado os mortos que estariam lá.

Para esse entendimento, antes que todos os que haviam morrido estavam neste lugar. Somente após essa descida de Jesus, reorganizou a vida após a morte para que apenas os iníquos fossem inferno.

Mas toda essa interpretação está cheia de camadas. Incorporar Tradição judaicaMitologias gregas e romanas, Textos bíblicosUma oração de origem milenar – o credo repetiu em massas e cultos cristãos – e escritos apócrifos. E carrega nuances mesmo sobre a definição do inferno.

A origem dessa narrativa provavelmente remonta à segunda ou terceira geração dos seguidores de Jesus – aqueles que não o conheciam na vida, portanto. Segundo os pesquisadores, os primeiros seguidores não estavam preocupados com a pós-morte, pois acreditavam que o retorno triunfante de Jesus para instituir o prometido reino de Deus ocorreria com eles vivos.

“A crença pós-morte como algo individual, ir para o céu ou o inferno se tornou mais forte do século II”, disse o cientista teólogo e religião Marcelo da Silva Carneiro, pesquisador do cristianismo, disse à BBC News Brasil. Primitivo e Professor da Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). “Isso aconteceu porque os primeiros cristãos no século I tinha a firme convocação de que o retorno de Jesus seria imediato e em todo o mundo, ou seja, eles nem morreriam”.

“Mas isso não aconteceu. As gerações se passaram e os cristãos tiveram que ajustar seu discurso no final, caso contrário, eles cairiam em desacreditar”, acrescenta. A solução era desenvolver crença sobre o céu e o inferno, como lugares onde a pessoa iria após a morte.

O evangelho de Nicodemos

A fonte mais detalhada e completa desta narrativa é um texto conhecido como Evangelho de NicodemosUm texto apócrifo que leva esse nome porque deveria ter sido escrito por um caráter contemporâneo de Jesus, o fariseu Nicodemus, que o teria defendido no julgamento e estava encarregado de enterrá -lo.

No entanto, sabe -se que a escrita do texto é posterior. No livro Evangelhos apócrifos – gregos e latinosUma edição traduzida e comentada pelo professor Frederico Lourenço, da Universidade de Coimbra, diz -se que não é possível “namorar com segurança” este documento, mas provavelmente “foi composto entre o século IV e V” “.

No entanto, antes do recorde ser uma história que circulou. “A origem [do relato] É incerto, mas parece que o texto registra crenças comuns aos primeiros cristãos de que Jesus teria libertado todos os mortos do inferno “, diz Carneiro.

E isso tem a ver com o judaísmo. “Essa crença de que os mortos estavam no inferno, independentemente de ser como punição ou não, vem do judaísmo antigo, que atribuiu a sheol O lugar dos mortos, um espaço de ataraxia, ou seja, inércia absoluta “, explica o professor”. E então, em contato com a cultura grega, eles associaram o conceito de sheol para Hadesque mais tarde foi traduzido como o inferno. “

“A crença da descida de Jesus ao inferno é comum a todos os cristãos, mas a Igreja Católica assimilou mais profundamente por causa do apócrifo Evangelho de Nicodemos“Diz Carneiro, autor de uma tradução do texto publicado no Brasil pelo editor Paulus.

O relato, escrito do ponto de vista daqueles no inferno, traz o episódio que teria ocorrido entre a morte e a ressurreição de Jesus: Sua descendência ao espaço para libertar aqueles que estavam lá.

“Aqui vem uma série de interpretações. O que ele fez lá é o grande dilema”, diz a BBC News Brasil, o teólogo e historiador Gerson Leite de Moraes, professor da Universidade Presbiteriana de Mackenzie. “Ele foi pregar para se arrepender [daqueles]? Parece não. Ele estava proclamando sua vitória sobre a morte, mostrando que esse ambiente não pode prendê -lo, pois haverá sua ressurreição e a ressurreição de todos que vêm? Esta segunda versão parece muito viável. “

Carneiro esclarece que “o texto mostra que Jesus deveria tomar os mortos que estavam naquele espaço das trevas e ataraxia desde Adam [que, segundo o Gênesis da bíblia, teria sido o primeiro ser humano]”.

“O próprio Adão, incluindo, [segundo o apócrifo] Ele está muito feliz com a chegada de Jesus ao inferno, porque traz luz e vida “, aponta o teólogo”. Assim como os profetas e todas as outras pessoas que estão lá. “

Este é um aspecto crucial dessa narrativa: era o único destino pós -tomada, então mesmo as pessoas vistas como boas. “Aparentemente, apenas a partir de então o inferno se torna o destino de pessoas más que não acreditavam em Jesus como Salvador”, contextualiza Carneiro.

“Este é o ponto importante para esse grupo: quem ouve essa mensagem depois que Jesus se levantou, se ele cair no inferno, não sairá mais dele, pois agora Jesus está no céu”, acrescenta.

Assim, o relato também atua como uma espécie de marco fundador da dicotomia entre o céu e o inferno para os cristãos. E, claro, influenciou bastante a cultura ocidental.

“A pergunta era: e o que Jesus fez no inferno? A resposta vem Evangelho de Nicodemos: Jesus o esvaziou para todas as pessoas que morreram antes de criar “, diz Carneiro.” A partir daí, o inferno se torna o lugar da punição. “

“Em termos de recebimento deste texto, temos que destacar o [obra-prima] Comédia divina, Dante [Alighieri, poeta que viveu entre 1265 e 1321]”Escreve Lourenço, observando que a narrativa também se tornou” significativa para a história da arte. “

Da tradição judaica ao credo cristão

Na Bíblia Hebraica, a Palavra sheol aparece 65 vezes. Literalmente significa Sepultura, mas suas menções retratam um lugar entendido como a região dos mortos ou o mundo dos mortos.

Seria então o lugar projetado para receber toda a humanidade após a vida, nesse entendimento antigo.

Quando esses escritos antigos foram traduzidos para o grego, sheol acabou se tornando Hades – na mitologia grega, Hades É o Deus do mundo inferior e os mortos, equivalente aos romanos Plutão.

“Na Bíblia, existem vários termos para se referir a este lugar ou mansão dos mortos: Geena, Hades, Inferno … neste caso, o inferno deve ser entendido em seu sentido literal: regiões inferiores da terra. E não como um lugar de condenado: “Ele diz à BBC News Brasil, a teóloga Adriana Barbosa Guimarães, pesquisadora da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP).

Assim, ela entende que a ascendência de Jesus à mansão dos mortos é um testemunho de sua “solidariedade com o ser humano em sua vida e em sua morte”.

Essas camadas são necessárias para uma melhor compreensão do pensamento dos primeiros cristãos e de suas terminologias. Na versão católica contemporânea do credo dos apóstolos, repetiu oração em massas e cultos, diz -se que Jesus “foi crucificado, morto e enterrado; ele desceu à mansão dos mortos, subiu no terceiro dia, subiu para o céu. “

O catecismo da Igreja Católica, um documento que consolida a doutrina da denominação, explica em seu artigo 636 o que o credo significa “desceu à mansão dos mortos”. “[O trecho] Ele confessa que Jesus realmente morreu e que, porque ele morreu por nós, ganhou a morte e o diabo, que tem o poder da morte ”, explica ele.

A mansão dos mortos, portanto, acabou sendo a tradução conveniente para justificar o termo. Acredita-se que Creed tenha emergido-ou pelo menos, uma versão embrionária de TI, pouco depois do ano 50. Era o caminho, pela tradição oral, que os primeiros cristãos tinham que se lembrar dos episódios que pensavam na biografia de Jesus.

Vale ressaltar a versão latina da mesma oração, que diz “Descendit Adinhos”. O termo inferno, em latim, “infernus”, é derivado de “inferior” – literalmente “lugar abaixo”. Etimologicamente, as palavras inferiores e o inferno têm a mesma origem.

Bíblia

Se o apócrifo Evangelho de Nicodemos É a fonte mais completa do episódio, também é fato que várias passagens na Bíblia indicam essa mesma crença na passagem de Jesus pelo inferno.

Carneiro teólogo explica que isso ocorreu porque, até hoje sendo um livro apócrifo, o Evangelho de Nicodemos “É diferente de muitos outros”, porque “ele cita várias passagens de evangelhos canonizados”.

“Então ficou menos questionável. E chegou a circular por vários séculos”, ressalta.

“Acabou sendo uma espécie de história canônica. Ele entrou na janela da Bíblia canônica porque, mesmo de origem apócrifa, acaba sendo citada na Bíblia”, o sociólogo Edin processou Abumansssur, professor da PUC-SP.

Escrito por volta da década de 1980, ou seja, possivelmente mesmo antes dos evangelhos, o livro de Atos dos apóstolos Registra uma profecia sobre Jesus que dizia que Deus não o abandonaria “na casa dos mortos”.

Nó Evangelho de Mateus Há um trecho em que o próprio Jesus teria dito a seus discípulos que “o Filho do homem estará dentro da terra por três dias e três noites”.

Já o Primeira epístola de Pedro Traz duas citações que indicam o compartilhamento dessa mesma crença. A carta diz que Jesus “foi pregar aos espíritos que estavam na prisão”. E que “até os mortos foram anunciados as boas notícias”.

Em Epístola de Paulo para EfésiosUm trecho diz: “Ele ressuscitou! O que isso significa, mas ele também foi para a terra?

“A idéia desses trechos é dizer que Jesus, depois que ele morreu e antes de ressuscitar, desceu ao inferno para pregar para espíritos presos”, abumanssur contextualiza.

Mas há quem entenda que dizer que Jesus desceu à mansão dos mortos é apenas uma maneira de indicar que ele, como qualquer ser humano, também experimentou a morte. Nesse caso, a teologia permite várias explicações.

Considerado um dos maiores teólogos do século XX, Karl Barth (1886-1968) costumava dizer que essa idéia de Jesus descer ao inferno é “o centro do centro” da mensagem porque envolve o “como humano quanto possível “aspecto.

“E aqui vem tudo: ele proclama que ele é dono do céu e da terra, o lugar dos mortos, evangelizando [também lá]… É o aspecto da humanidade de Cristo “, diz Moraes.

Os Guimarães teólogos explica que “a descida à mansão dos mortos” deve ser entendida como “outro estágio dos atos salvadores de Jesus, que adotaram totalmente a condição humana na vida e também na morte”.

“Toda a existência humana, da concepção à morte, foi assumida e tocada pela salvação que Deus oferece ao ser humano na pessoa de Jesus”, diz ele.

Nesse sentido, Guimarãs argumenta que essa descendência é entendida como a experiência de Jesus para encontrar “seres humanos que já haviam passado a morte e aguardavam a salvação”.

Existem nuances semânticas. “Depende da linha que a pessoa adota em relação ao inferno e à pós -morte”, explica Carneiro. “Teólogos mais rigorosos tendem a considerar que o tempo entre a morte e a segunda vinda de Cristo, o julgamento final, não terá atividade e os mortos ainda não foram designados, nem para o céu nem para o inferno”.

“Então, tanto o termo inferno quanto a mansão dos mortos seriam uma questão semântica simbólica para significar grave”, acrescenta. “A outra linha adotou concepções mais imediatas e ligada a crenças populares: o céu e o inferno já estão recebendo seus mortos”.

Segundo o teólogo, “do ponto de vista prático, de qualquer maneira está correta” na crença cristã.